为何会被误解？
很多考古学家，神学家，和哲学家，为了更加了解翻译文学，都会参考很多圣经以外的文学。当代（主前25至主后45）有名哲学家，腓罗(Philo)就是他们主要的参考对象。而腓罗对所多玛的形容到底在说什么：
Philo (On Abraham 133-136)
Incapable of bearing such satiety, plunging like cattle, they threw off from their necks the law of nature and applied themselves to deep drinking of strong liquor and dainty feeding and forbidden forms of intercourse. Not only in their mad lust for women did they violate the marriages of their neighbours, but also men mounted males without respect for the sex nature which the active partner shares with the passive; and so when they tried to beget children they were discovered to be incapable of any but a sterile seed. Yet the discovery availed them not, so much stronger was the force of the lust which mastered them. Then, as little by little they accustomed those who were by nature men to submit to play the part of women, they saddled them with the formidable curse of a female disease. For not only did they emasculate their bodies by luxury and voluptuousness but they worked a further degeneration in their souls and, as far as in them lay, were corrupting the whole of mankind. Certainly, had Greeks and barbarians joined together in affecting such unions, city after city would have become a desert, as though depopulated by a pestilential sickness.
腓罗的解说，大部分专注在性行为的部分。因此，许多犹太人都被误导，以为所多玛犯的是同性性行为的罪。
圣经本身就记载了正确的答案
从士师记第19章开始，圣经诉说关于利未人和他的妾室的经历。其遭遇相等于所多玛和蛾摩拉的情况。分别只在于在所多玛的“客人”是两位天使。而在基比亚，“客人”是利未人和他的妾室。
士 师 记 第 19 章：22 - 25
他 們 心 裡 正 暢 快 的 時 候 ，忽 然 城 裡 有 些 無 賴 之 徒 ，圍 繞 房 子 ，不 住 地 敲 門 ，對 老 房 主 說 ：“ 把 進 入 你 家 的 那 個 人 帶 出 來 ，我 們 要 與 他 交 合 。” 那 房 主 出 來 見 他 們 ，對 他 們 說 ：“我 的 眾 兄 弟 啊 ，不 可 這 樣 ，請 你 們 不 要 作 惡 ；這 人 既 然 進 了 我 的 家 ，你 們 就 不 要 作 這 羞 恥 的 事 。這 裡 有 我 的 女 兒 ，還 是 處 女 ，並 且 有 這 人 的 妾 ，我 把 她 們 領 出 來 ，讓 你 們 污 辱 她 們 ；你 們 看 怎 樣 好 ，就 怎 樣 待 她 們 吧 。只 是 對 這 個 人 ，你 們 卻 不 要 作 這 羞 恥 的 事 。” 那 些 人 卻 不 肯 聽 從 他 的 話 ，那 人 就 抓 住 自 己 的 妾 ，拉 出 外 邊 去 交 給 他 們 ，他 們 就 與 她 交 合 ，整 夜 污 辱 她 ；直 到 早 晨 ，天 色 破 曉 的 時 候 ，才 放 她 走。
上帝对所多玛和蛾摩拉的惩罚，就是焚城。上帝也惩罚了基比亚的便雅悯人。士师记第19章到第21章，就是上帝最好的答案。别以为如果所多玛人肯侮辱罗得的女儿就不会招焚城。而上帝惩罚所多玛的原因，也不是因为他们是同性恋。同性恋是一种爱慕，不是强暴性的侮辱。所多玛和基比亚的无赖之徒所犯的罪就是“恶待外人之罪”。
古时残忍恶待外人或战败敌军的方法，就是强暴。强暴意味着强暴者的势力，也是一种对被害者的一种慢性折磨。很明确的，士师记说明了，无论是男奸男，男奸女，都是强奸，都是上帝憎恨的！
古时残忍恶待外人或战败敌军的方法，就是强暴。强暴意味着强暴者的势力，也是一种对被害者的一种慢性折磨。很明确的，士师记说明了，无论是男奸男，男奸女，都是强奸，都是上帝憎恨的！
以西结书里记载所多玛的罪孽
犹太人腓罗忽略了圣经旧约的士师记，同时，也忽略了以西结书。上帝的话语，永远是胜于任何哲学家的话语。我们自己来读：
以 西 结 书 第16 章: 49 - 52
你 妹 妹 所 多 玛 的 罪 孽 是 这 样 ：她 和 她 的 女 儿 们 都 骄 傲 自 大 ，粮 食 丰 足 ，生 活 安 逸 ，却 没 有 帮 助 困 苦 和 贫 穷 的 人 。她 们 自 高 自 傲 ，在 我 面 前 行 了 可 憎 的 事 ；我 看 见 了 ，就 把 她 们 除 掉 。撒 玛 利 亚 所 犯 的 罪 还 不 及 你 所 犯 的 一 半 ；你 所 行 的 可 憎 之 事 比 她 更 多 ，以 致 你 的 姊 妹 因 你 所 行 的 一 切 可 憎 之 事 而 显 为 义 。你 既 然 使 你 的 姊 妹 较 显 为 义 ，你 就 要 承 担 自 己 的 耻 辱 ；因 为 你 所 犯 的 罪 比 她 们 所 犯 的 更 可 憎 ，她 们 比 你 更 显 为 义 。你 使 你 的 姊 妹 较 显 为 义 ，所 以 你 就 要 惭 愧 ，承 担 自 己 的 耻 辱 了。
亲爱的基督信徒们，您选择相信腓罗，还是耶稣基督？
腓罗活在相等耶稣基督的时期。他是一位犹太教信徒。他的作品，根本没有提到耶稣基督。当代跟随耶稣的人都被犹太教信徒视为宣扬误导的人。为什么我们偏偏选择相信腓罗对所多玛蛾摩拉之罪的解说，而忽略了耶稣基督本身的解说？
马 太 福 音 第 10 章：11-15
你 们 无 论 进 哪 一 座 城 哪 一 个 村 ，都 要 打 听 谁 配 接 待 你 们 ，就 住 在 那 里 ，直 到 离 去 。到 他 家 里 的 时 候 ，要 向 他 们 问 安 ；如 果 这 家 是 配 得 的 ，你 们 的 平 安 就 必 临 到 他 们 ；如 果 这 家 不 配 得 ，你 们 的 平 安 仍 归 你 们 。如 果 有 人 不 接 待 你 们 ，不 听 你 们 的 话 ，你 们 离 开 那 一 家 那 一 城 的 时 候 ，就 要 把 脚 上 的 灰 尘 跺 下 去 。我 实 在 告 诉 你 们 ，在 审 判 的 日 子 ，所 多 玛 和 蛾 摩 拉 所 受 的 ，比 那 城 还 轻 呢 。
路加福音 10:10 - 12无 论 进 哪 一 城 ，人 若 不 接 待 你 们 ，你 们 就 出 来 到 街 上 ，说 ： ‘连 你 们 城 里 那 黏 在 我 们 脚 上 的 尘 土 ，我 们 也 要 当 着 你 们 擦 去 。虽 然 这 样 ，你 们 应 该 知 道 ： 神 的 国 临 近 了 ！’ 我 告 诉 你 们 ，当 那 日 ，所 多 玛 所 受 的，比 那 城 所 受 的 还 轻 呢 。
耶稣就是在形容恶待客人就是所多玛和蛾摩拉的罪行！他的解说是和先知以西结的解说是互相吻合的。两位天使在所多玛被恶待与利未人和他的妾室在基比亚被恶待，两个情况都和以西结所说的吻合。更重要的是，这是耶稣基督本身的解说!
弟兄姐妹们，你信犹太哲学家腓罗，还是耶稣基督?
作者：关淑慧 姐妹
时事讨论：
谁犯了所多玛之罪？
对于世纪难民危机，德国选择接受难民。但是，某些国家却拒绝了难民的到来。
辩论：
其他被误解为关于所多玛和蛾摩拉之罪的圣经句子：
列王记上 14:24, 15:12, 22:43-46， 列王记下 23:7
有些文学作品有提及列王记上说明了所多玛之罪是同性恋。不必解释，您可以自己翻开圣经来参考，到底列王记上说的是什么！要怪，就怪那些在偷懒的翻译员，没有去考察原文。其实原文 הַקָּדֵ֔שׁ （ haq·qā·ḏêš）是来自 קָדֵ֖שׁ （qā·ḏêš）是在形容庙妓。
以赛亚书 1:10-17, 3:9
的确是有提及所多玛，但是没有说明所多玛之罪是什么。
耶利米书 23:14
形容所多玛的奸淫和虚妄，根本没有说是同性恋。
彼得后书 2;6 - 9
形容所多玛的淫乱，没有说是同性恋。
犹大书 7 - 8
这是被误解最深的两段。难道“逆性的情欲”就是指同性恋？如果这是真的，上帝根本就不必在士师记里让便雅悯人战败。如果同性恋是所多玛之罪，强暴妇女致死就是无罪。
士师记的论点：
某基督徒对我说：“因为基比亚的便雅悯人强奸的是妇女，所以上帝没有灭绝他们，留他们活口。如果他们是强奸了男人，上帝必定如所多玛般惩罚他们。”
我们必须明白，留便雅悯人的决定，不是上帝的吩咐。这编士师记，主要表达的是，当时在以色列国因为没有王的带领，人们自己作的决定，是有多么的愚蠢。色列人们做错的，就是没有先问上帝应该如何处理这起案件。他们自己为自己作了誓，然后自己决定了要攻击。他们到主的面前，问的就是谁应该先攻击便雅悯人。结果战败后又向上帝哭诉。那时，上帝的确有回复他们，要他们再次进攻。战败第二次，他们又再向上帝哭诉。上帝也吩咐他们继续进攻。第三次攻击，上帝终于把便雅悯人交了给他们。他们胜利后没有称颂主，也没有再去问主应该如何处理，只在主前哭诉，就自作主张的做了愚蠢的决定。所以，读到最后，“在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事。”说明了一切，他们只会在困难的时候向主哭诉，其他的事，他们都自作主张。
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辩论：
其他被误解为关于所多玛和蛾摩拉之罪的圣经句子：
列王记上 14:24, 15:12, 22:43-46， 列王记下 23:7
有些文学作品有提及列王记上说明了所多玛之罪是同性恋。不必解释，您可以自己翻开圣经来参考，到底列王记上说的是什么！要怪，就怪那些在偷懒的翻译员，没有去考察原文。其实原文 הַקָּדֵ֔שׁ （ haq·qā·ḏêš）是来自 קָדֵ֖שׁ （qā·ḏêš）是在形容庙妓。
以赛亚书 1:10-17, 3:9
的确是有提及所多玛，但是没有说明所多玛之罪是什么。
耶利米书 23:14
形容所多玛的奸淫和虚妄，根本没有说是同性恋。
彼得后书 2;6 - 9
形容所多玛的淫乱，没有说是同性恋。
犹大书 7 - 8
这是被误解最深的两段。难道“逆性的情欲”就是指同性恋？如果这是真的，上帝根本就不必在士师记里让便雅悯人战败。如果同性恋是所多玛之罪，强暴妇女致死就是无罪。
士师记的论点：
某基督徒对我说：“因为基比亚的便雅悯人强奸的是妇女，所以上帝没有灭绝他们，留他们活口。如果他们是强奸了男人，上帝必定如所多玛般惩罚他们。”
我们必须明白，留便雅悯人的决定，不是上帝的吩咐。这编士师记，主要表达的是，当时在以色列国因为没有王的带领，人们自己作的决定，是有多么的愚蠢。色列人们做错的，就是没有先问上帝应该如何处理这起案件。他们自己为自己作了誓，然后自己决定了要攻击。他们到主的面前，问的就是谁应该先攻击便雅悯人。结果战败后又向上帝哭诉。那时，上帝的确有回复他们，要他们再次进攻。战败第二次，他们又再向上帝哭诉。上帝也吩咐他们继续进攻。第三次攻击，上帝终于把便雅悯人交了给他们。他们胜利后没有称颂主，也没有再去问主应该如何处理，只在主前哭诉，就自作主张的做了愚蠢的决定。所以，读到最后，“在那些日子，以色列中没有王，各人都行自己看为对的事。”说明了一切，他们只会在困难的时候向主哭诉，其他的事，他们都自作主张。
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