我有一位非基督徒朋友，偶尔在他的面书里分享来自《令人战栗的圣经》网的文帖。我有时间时，会留言回复这些文帖。最近，他分享了来自申命记第25章，11-12截的帖文。这帖文是关于妻子为了保护丈夫而去攻击另一位男人的下体。对只明白字面上的人来说，这惩罚（砍断手）对妇女是不是过份了？
有两个人在一起打斗，如果其中一人的妻子走前来，要救她的丈夫脱离那打她丈夫的人的手，就伸手抓住那人的下体，你就要砍掉那妇人的手；你的眼不可顾惜。（申命记第25章，11-12截）
时代性质的司法律法
我在前一个帖有提到圣经里的律法是有时代性质的的说法。当然，申命记里记载的都是当代的司法律法。而当代的司法是注重于 Lex Talionis 的准则。要明白这段文，其实只要明白当代背景，就会很清楚为何有这样的律法。
Lex Talionis 就是“以牙还牙”的准则，是古时最普遍的法则。这法则不注重背景，意图和原因，和现代的司法公正不同。除了圣经在出21：23-27，和利24：21里有提及外，在最早期的汉谟拉比法典里也是以它为基础。
但这法则是有漏洞。某些情况下，女人伤害了男人下体，但是，女人却没有阴茎或睾丸来偿还。女人都可以利用这法律上的漏洞来脱离偿还被害者。因此，申25：11-12主要存在，是要修补这律法里的漏洞。如果“以牙还牙”是准则，为何女人伤害了男人的性器官，却可以用手来偿还？这点会不会对男方不公平呢？当然，我们必须明白，当代的医学科技，砍了男人的性器官，男人本身还是可以存活。但是要拿下女人的性器官，女人就是无法存活的。所以只砍手是当时最公正的偿还。这点，我们也可以参考古中亚述时代的法律，当中的第78-87条文里有述说，如果女人伤害了男人的性器官，就以切割手指和胸部来偿还。
Mens Rae 意图
案件1：两个男人打架
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案件2：妻子伤害男人的下体
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背景 -- 不明
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背景 -- 打架
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肇事者 -- 不明
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肇事者 -- 妻子
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受害者 -- 不明
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受害者 -- 男人
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意图 -- 不明
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意图 -- 救丈夫
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原因 -- 不明
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原因 -- 丈夫的安危
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行动 -- 两个男人打架
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行动 -- 攻击对方的下体
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如果要把案件带到法庭，通常都会分开两个案件来审判。因为我们不知道，到底是哪个男人先肇事。是有妻子的那个男人先肇事还是没有妻子的那个男人。这点我们没有任何质料。如果先肇事的是那位有妻子的男人，那么妻子就是帮凶。反之，按照现代的律法，妻子是可以以“必要性的保护行动”来为自己辩护。因为她的意图是要维护丈夫。
接下来，就是要明白，古时的 Lex Talionis 司法，是不注重背景，意图和原因。这在最后一段“不可怜惜她”已清楚的表明。比如说，一个人，杀了另一个人，不管背景，意图和原因，杀人就是杀人，在这准则下的判决就是死刑。这也是古时律法的一个大问题。
为何正义女神是蒙着眼的？据说是不让她拥有“偏见”。
但也意味着对案件的背景，意图和原因盲目。是 Lex Talionis 法则的象征。
耶稣成全旧约的律法
时代性质的律法，往往都会随着时代变化而改变。所以圣经旧约里的记载的时代性质律法，都必须透过耶稣基督来成全。
你们听过有这样的吩咐：‘以眼还眼，以牙还牙。’可是我告诉你们，不要与恶人对抗，有人打你的右脸，把另一边也转过来让他打； （马太福音第5章38-39截）在马5：38-39，耶稣的教导成全了出21：23-27里的法则。这说明了报复试的判决是无法解决问题的，也述说了宽恕的重要性。处理一段案件，并不能以罪犯得到惩罚后就解决问题了。要如何修复受害者和罪犯的心态，也是很重要的过程。
耶稣到来之前，许多法利赛人误用和滥用了上帝的律法。耶稣的到来，并非要废除这些律法，而是要教导我们，如何实行这些律法。所以，我们在阅读旧约时，难免会遇到困难的经文。这时候，我们应该参考新约。研究耶稣是如何实行这些律法的。
除此之外，耶稣也为多项旧约里的条例进行了革命性的成全。其中包括在安息日医治病人，洁净所有的食物，如何对待犯奸淫的妇女。。。等等。证明了旧约里的条例，是基础，而耶稣就是实行这些条例的例子。
法律和裁判之间的分别
最近有一项来自意大利的新闻报道，一名流浪汉偷了一条香肠和一片芝士后被捉而控上法庭。虽然法律上白纸黑字，写明偷窃是罪，必须得到惩罚。但是法庭裁判却因流浪汉因饥饿的原因而赦免了他。当然，这类案件裁判也许会因季节而作出不同的审判。在冬天的季节，判决他进牢工作赔偿却是更好的判决。而这位裁判的判决，也不意味着要推翻“偷窃是罪”的律法,而是成全了法律的精神，乃是要维护和平，和打造一个更有人情味的国家。
在人性道德观的角度来看，因为那少过5欧元的一条香肠和一片芝士却要把饥饿的流浪汉逼迫到难处的控诉者，是不是让我们联想起那些要控告行淫妇人的法利赛人呢？
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